Les principes de tolérance et d’aménagement « raisonnable » risquent-ils de favoriser l’inégalité, la discrimination involontaire et la radicalisation des attentes religieuses ?

Quand il s’agit de réfléchir sur des thèmes aussi essentiels que la gestion équitable de la diversité culturelle et religieuse dans notre société, il me parait indispensable de toujours rappeler mon engagement pour l’humanisme et la tolérance, d’appréhender les différences comme un véritable enrichissement, et la diversité des cultures et des religions comme le ferment essentiel de notre société.

Le débat entre liberté et tolérance est aujourd’hui devenu fondamental, puisqu’il s’agit de reconnaître que dans une société ouverte et démocratique tout le monde peut avoir tort. Mais la liberté ne pourrait pas non plus rester indifférente à une profusion d’opinions qui se vaudraient toutes. Lors du débat sur le projet de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, Rabaud Saint Etienne exigeait déjà : « Ce n’est pas la tolérance que je réclame, c’est la liberté »...

Le déluge annoncé par de terribles images d'icebergs à la dérive est l'écho d'un déluge universel partagé par l'ensemble des cultures. L'éruption d'un seul volcan islandais suffit à paralyser le ciel européen et à rendre insignifiante toute limitation humaine de CO2.

Diminuer ou allonger le temps du travail s’appuie sur des valeurs économiques aussi irréprochables qu'opposées. Pourtant, il ne s'agit pas de rationalité mais bien d'irrationalité. Ces deux logiques politiques trouvent en effet leurs racines à l'aube du temps religieux de l'humanité. D'une part, le travail châtiment et, de l'autre, le travail rédemption. Deux lectures des valeurs sociales et économiques qui divisent notre société alors qu'elles poursuivent le même objectif : faire de notre monde un paradis terrestre.

Pourquoi, se demandait Plutarque, se voile-t-on la tête en adorant les dieux ? C'est la question que doivent se poser les 10.000 femmes au visage nu et à la chevelure apparente verbalisées en Iran par la nouvelle police du voile. Et d'abord les étrangères, touristes ou résidentes, musulmanes ou pas, contraintes de se voiler pour ne pas dévoiler leur différence.

Une nouveauté puisque dans l'histoire de l'islam, c'est le contraire qui a été en usage dès le IXè siècle. Jadis, le principe était clair : les non-musulmans pouvaient vivre en terre d'islam, conserver leur culte et leur clergé (à condition de ne pas faire de prosélytisme) ainsi que certaines activités professionnelles, mais établissaient clairement une différence de statut social et juridique entre musulmans et non-musulmans. En 807 Haroun Al-Rachid, calife des Abbassides, imposera aux juifs et aux chrétiens de porter des ceintures de couleur bleue ou blanche. Le port d'un chapeau jaune des vêtements aux couleurs voyantes et d’insignes marquaient ainsi la frontière entre les Gens du Livre et le monde musulman. Alors que s est-il passé ?